大明：我重生成了朱允炆 大明：我重生成了朱允炆 第72节

这是大批读书人的通病！
导致这些问题出现的原因，那就是这些人几十年都被困在了四书五经里，思维从来都没有打开过。
为什么朱允炆器重解缙？
因为解缙善于变通而且富有远见。
为什么朱允炆重用姚广孝？
因为这个家伙所学庞杂，思维活跃，点子很多。
还有方孝孺推荐的杨士奇，未来的内阁之人，朱允炆也十分重视，虽然杨士奇所学都是四书五经，但人家好歹是在江湖飘了一二十年，黑白两道都混过，懂得变化，能解决很多问题。
可再看朝堂之上，又有多少懂得变通的人？
他们的变通，往往都是脚底下的立场变通，而不是思维的，思想的变通。
连礼部尚书这种六部高官，都看不出国子监只教育四书五经的问题，甚至反对增加其他课业，你还指望国子监的老头子们接受？
“姚师父，你如何看？”
朱允炆睁开眼，看向姚广孝。
姚广孝停下了拨动佛珠的手，看向朱允炆，道：“回皇上，国子监只教导四书五经，自有其局限。臣认为，四书五经之言，无需作圣人之言，日夜聆讯，应作辅助之言，塑人品性，明礼知信即可。可在国子监开设其他课业，以监生历事辅国为主，取才配德，方为正道。”
第九十一章 没人为朱熹说句话
姚广孝并非正统官学出身，对于四书五经谈不上推崇，他对孔孟之道、程朱理学的兴趣，恐怕还要排在释迦牟尼之后。
郁新、张紞、解缙、陈迪等人听闻姚广孝的话之后，都皱起了眉头。
四书五经无需作圣人之言，日夜聆讯？
这不是离经叛道吗？
孔孟乃是圣人，这是所有读书人的共识。
大家之所以站在这里，享受权势与荣华，靠的便是这些圣人之言，你姚广孝不承认他们是圣人，我们这些孔孟门生不会答应。
郁新脸色阴沉，反对道：“皇上，四书五经承载圣人之言，修身，育德，明礼，新民，有乾坤之象，宇宙之风，是为国才之根基，为我大明读书种子之脊梁，理应日夜聆讯，昼夜伏研，只可为主，不可为辅。”
张紞瞥了一眼姚广孝，对朱允炆说道：“臣附议。国子监或可加之其他课业，但四书五经，只能为主，不可为辅。若本末倒置，不明主次，将引灾祸。”
朱允炆嘴角微微一动，强压下心底的愤怒，问道：“解缙，你是如何看的？”
解缙明显有些为难，他是一个善于揣测上意的人。
看朱允炆的脸色、语气，解缙哪里不明白朱允炆的想法，摆明了是想在四书五经之外，加入其他杂学类课业，而这势必会冲击四书五经的地位。
从维护四书五经的地位上来说，解缙需要反对姚广孝，反对朱允炆。
可解缙经过朱元璋时期的困贬，已然悟清，和老板对着干，都是没好下场的。
想要保住自己的内阁地位，就需要站在朱允炆的身后，否则，一旁的姚广孝，很可能会取自己而代之！
想到这里，解缙下定决心，道：“皇上，国子监为大明最高学府，育人之道，当以彰其底蕴，显其才干，若仅以四书五经授业，不涉其他课业，难免偏颇，所出官僚，空有才情风流于纸上，实无兴邦之策于胸中。臣认为，可革新国子监课业。”
郁新、张紞、陈迪吃惊地看着解缙。
陈迪怒不可遏，向解缙走了一步，沉声道：“解大才子，莫要忘记了，你也是凭着四书五经，才在洪武二十一年中的进士！”
解缙面不改色，直言道：“我等皆是以四书五经入仕，但解某问一句，陈尚书难道不懂农税商算、兵法布阵、天文星象吗？既然我等修习有之，缘何不可加国子监课业之中？太祖于国子监设历事之制，所图不就是为国选才？”
所谓历事，即国子监监生完成六堂修习之后，需要参与一定年份的历事，即出去锻炼才干，然后才可以去吏部报名，候补官员。
陈迪还想说话，朱允炆敲了敲桌子，说道：“可以争论，无需争执。既然这一项有争议，那便先搁置。剩余九大弊病，可还有不妥之处？”
郁新等人微微摇头。
《国子监十大弊病》疏中，除了指出教授课业范围有限的问题，还涉及了过于推崇朱熹批注、监生入仕难、滥进门槛过低、年老监生过多、考核过于严苛等问题。
尊崇朱熹，将朱熹批注作为圣人之言的，那是朱元璋。
卑微的朱元璋恨不得加入朱熹一脉，认朱熹当祖宗，可惜朱熹才死了一百来年，加上人家后代一清二楚，不好鱼目混珠，才不得不作罢。
既然血脉上无法融入，那就精神上融入吧。
朱元璋看中了朱熹，觉得朱熹对四书的批注也有利于自己的统治，便三下五除二，阉割之后，拿来印刷当官方教材了，并要求所有人，要仿照朱熹的意思来写文章。
如果仔细去翻阅程朱理学，看看朱熹的观点，再了解一点古代书籍，你就不会拿“存天理，灭人欲”来骂朱熹。
在《礼记·乐记》中便记载有:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”
朱熹所主张的“存天理，灭人欲”，只是说，“人欲”超出了人基础的欲望，如贪欲、私欲等，而这些超出的，则需要革除的，即所谓的明理见性。
说白了，朱熹的话就是：人的欲望得有个度，不能超标。
可中国人嘛，总有断章取义，手写春秋的习惯，摘上半句，就当全文宗旨用，那也是经常有的事。
后人一看，哎，这是禁锢自由，毫无人性啊，拿来批判。
朱元璋一看，啧，不错啊，让人老老实实，能禁锢读书人的这样那样的想法，打造一批听话的人没问题。
明代之前的程朱理学，是相对开放的，主张“师不必贤于弟子，而弟子也不必不如师”，鼓励创新与超越。
但到了朱元璋这里，创新？超越？
那是什么鬼？
朱熹说的是什么，那就是什么，谁敢胡说八道，就别想当官。
打个比喻，明之前，读书人在描写“柳树”的时候，可以是“树春风千万枝，嫩于金色软于丝”，也可以是“乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂”。
可到了朱元璋之后，读书人只能写：
哦，那是柳树。
没办法，朱熹就这么批注的，那就是柳树，没错，不能有其他的想法，你如果把柳树当成女人，那是你的错，当成狂狷，还是你的错。
错了，就别想金榜题名。
代圣人立言，不能自由发挥。
按理说，郁新、张紞、解缙、陈迪这些人，应该维护朱熹才是，可朱允炆却没有看到任何人反对。
解缙等人为孔孟发言，却不会为朱熹发言，实在是因为朱熹影响力虽大，但还不足以让这些读书人心服口服。
你朱熹的批注就一定是对的？
我们也是读过四书五经的人，就不能自己批注，有自己的理解了？
大家都是文人，有本事你从地底下钻出来，我们比试比试？
再说了，代圣人立言的规定，也不过才十几年（洪武初期开科举，之后又废了十年），还没形成足够强大的认同与惯性。
“既然你们都没问题，但朕有一个问题。”朱允炆深吸了一口气，起身，目光凌厉地看着众人，说道：“为什么国子监，竟然有日本学生？”
第九十二章 皇上似乎很痛恨日本啊
明代国子监生可分为两类：民生与官生。
民生就是普通百姓家庭出身的监生。
官生是指官家子弟出身的监生，包括五类：品官子弟、举监、勋戚习读、土官子弟、外国留学生。
品官子弟出身的监生，又名荫监，一品至七品官员的子弟，可以因荫恩直接进入国子监，成为监生。
举监，即举人监生。
比如张三已经是举人了，但今年会试没考中，落第了。一想如果回家的话，走路要三个月，回来还得三个月，算了，干脆去国子监读三年书吧。
勋戚习读更容易理解，驸马、公、侯、伯等勋爵子弟也需要上学不是？
土官子弟，这里的土官，是土司官员，往往是边疆少数民族地区，如云南乌撒军民府、芒部民府、四川播州、贵州宣尉使司等地，这里还有不少土司。
虽然朱元璋名义上统治者这片土地，但这些地方，只能说是羁縻州，中央对这些地方的约束、管理，并不强，办个事，说不定还得与土司好好商量。
明代国子监是有外国留学生的，主要来自于高丽、日本、琉球、暹罗诸国。
洪武四年，高丽金涛、朴实、柳伯儒等参与了科举考试，金涛中了进士。
洪武二十二年，日本腾佑等进入国子监。
洪武二十五年，琉球国中山王察度向明朝派遣留学生。
朱允炆平日里只关注朝政，关注农税、土地、军制等问题，对于国子监并没有在意，若不是王绅说起，自己还一直以为国子监都是国人。
在自己的眼皮子底下，竟然还有日本留学生？
“呃？皇上，此事有何不妥吗？”
陈迪看着想要发怒的朱允炆，有些忐忑地问道。
泱泱大明，浩瀚中华，收几个留学生，以彰显大明风采，这没什么不妥的吧？
朱允炆一拍桌子，怒目而视！
陈迪等人吓得一哆嗦，连忙下跪。
大家伙也不明白，有日本官生咋啦？
上次日本倭匪杀了沿海一些军民，你直接来了一个大阵仗，知不知道，因为你一个命令，大明水师三万余人如今正在东海游弋杀人呢。
郑和已经干掉了二十几个倭匪头目，斩杀倭匪一千三百余，据说一个活口都没留，全部砍了脑袋。
也不知道现在海上还有没有倭匪。
说到底，倭匪是死有余辜。
可皇上大人，人家日本官生乃是日本官方派来的，需要给面子不是。
再说了，日本官生素来安分守己，勤勉好学，彬彬有礼，也没犯过什么错，至于惹你如此发怒？
朱允炆看着跪在地上的陈迪等人，也是有苦说不出。
咋说？
现在的倭匪还只是小股的，不成规模的，远没有膨胀到敢于大规模进犯大明，也没有膨胀到吞掉朝鲜，更不能给他们说六百多年以后的事吧。