重生明帝，但大明已经没了 重生明帝，但大明已经没了 第348节

这话说出了不少同学心中疑惑
对啊！帝国一直都是君主政体，就算有立宪运动，君主权力也一直很大，这也是为什么会导致皇室、外戚、勋贵和世族集团能够进化为垄断资本集团的主要原因，因为他们都依附于皇权。
既然如此，受大明文化影响很大，或者说同源同文的东夏，为什么突然会出现共和政体呢？
教授推了推眼镜，敛容凝神
回答道
“这就是为什么东夏独立，会和新文化运动挂钩的原因了。”
“因为共和民主思想，在大明，一直都存在！”
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民主思想在大明，到底是什么时候生根发芽的呢？
共和时代后的不少学者，都乐于探究这一问题
结果让他们惊讶的发现，这个时间远远比他们想象中要长
那是在前明尚未灭亡的时候，前明后期，一些“特立独行”的学者已经开始思考自己所在社会形态的局限性。
他们的思考是不成熟的，许多在后来看来甚至错得离谱
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！但却是伟大的！
后明的中兴与改革，保留了这一思想存在和发展的土壤，纵使他们从来没有成为时代的主流声音。
但只要能保留异见，就足以为进步留出空间。
尤其是世祖皇帝的改革，在用强制力推动国家向资本主义方向扭转的同时。对于公共舆论的开明态度，是世祖执政时期的一大特点，即使是对于那些他本人政见上的敌人，世祖也从来不用强权堵嘴。
对于见证了这一伟大壮举的部分知识分子而言，他们的思想发生了天翻地覆的改变。
在这一领域的先行者，必须提到四个名字
王夫之、顾炎武、黄宗羲和唐甄
其中以王夫之和顾炎武的贡献最大
在世祖逝世后，已经年逾八旬的王夫之，于自己生命最后的七年时间，主持和自己的学生、子侄，把自己追随世祖皇帝数十年，君臣之间交流所产生的所思所想，整理记述，长达八十万字，共五卷。
由于王夫之致仕隐居后，自号船山先生，称为《船山侍帝问录》，详细记述了世祖皇帝及其政治伙伴们的思想体系。
由于王夫之本人又是哲学大家，故而他又把这些零散的思想成果，串联为整个上下贯通的哲学体系。
在这一体系中，所谓“政治之要，首在利民，利民之至，便为大同，大同者，公天下也。”被认为是主要的意识形态纲领。
而顾炎武，则是完善了世祖遗留的经济和政治思想，把其整合为完整的经济学体系。
并以亲身经历者的视角，详细记述了世祖改革的全过程。
他在从青年时期就开始创作，晚年完成的《日知录》中，完成了这一工作。
可以说，从这个阶段开始，大明内部的民主思潮，从萌芽阶段，逐渐转为成长阶段。
虽然依旧不是社会的主流思想，甚至到了昭宗以后，朝廷还多次封杀过王夫之的《船山侍帝问录》，否认其中记载的真实性。
但火种一旦燃起埋下，就不可能轻易被扑灭
尤其是，这些思想，都伴随着资本经济的发展，以及其背后日益膨胀的社会矛盾，有了自己坚实的现实基础。
由于这一思潮以王夫之的《船山录》为核心，所以被称为“船山学派”，或者“大同学派”。
……
讲到这里，已经快下课了，但这一章也许是内容比较多，还是没讲完，不过大胡子教授还是一如既往的留出了提问解疑时间。
许多同学依次提问，但对于教授而言都太过简单
李炎这些天已经对历史有了不少深入的思考，就连睡觉前，脑海里都反复出现，面对引起这一切的教授，他问出了自己的问题，却是让教授稍稍一愣。
“教授，共和革命与民主思潮，虽然取消了帝制，但并没有改变您所说的，资本主义的社会模式，那它还算是革命吗？”
教授闻言先是一顿，随后欣慰的笑道
“这个问题很有水平！”
紧接着他稍稍停住思忖一会儿，似乎是在组织语言，然后才回应
“现在很多学者，甚至包括许多大同学派的学者，把历史粗暴的分为几个阶段，认为历史是静止的，只是在某个时期突然跳跃，这是错误的！”
“什么是资本主义？没错，共和以后的社会，仍然是资本主义社会，但它依旧是一种革命。”
“因为任何社会都是动态的，比如封建社会，你们历史上的汉朝已经进入封建社会了。可是它处于封建社会的早期，所以，他的社会内部，依旧保留着大量奴隶制。社会是动态发展的，也就是说，他同时包含了自己的反面。”
“封建社会的反面是什么？有两个，前者是奴隶制，后者是资本主义，所以从秦汉到后明，看似好像都是封建时代，但他们都同时包含了前时代的奴隶残余，表现为局部的奴隶制，还有未萌芽的资本主义，表现为局部的工商业繁荣。”
“社会进步的过程，就是残余不断减少，萌芽不断增多的过程，这整个动态发展的时代，才叫封建社会。同样的，并不是说世祖皇帝完成改革以后，大明突然一夜之间就变成资本主义社会了。改革立宪之后的大明，依旧保留着前一时代的残余，甚至很重。从改革，到立宪，再到共和，就是这种残余不断消退的过程。”
“从这个角度说，你们历史上的秦始皇、汉武帝、明太祖，都是某种意义上的‘封建革命家’，因为他们都参与推动了这一动态发展过程，虽然不一定是主观情愿的。”
“只是在这个过程中，曾经作为抑制封建领导力量的皇权，最终反而变成了封建力量的最后一道城墙。从革命的领导者，变成了被革命的对象。”
“用你们老祖宗老子所写《道德经》的话来说，这叫‘反者道之动也’，也就是任何事物，都会走向自己的反面。嗯，我一般喜欢把这种现象，称为‘辩证法’。”
李炎恍然有所悟，历史是动态的，事物必将走向自己的反面，那么，共和以后的资本主义社会，又将走向怎样的反面呢？
铃声响起，面对意犹未尽，还没挪坐的同学们，大胡子笑道
“好了，下一节课，我们会讲讲新文化运动的结尾，还有第四章——愍懿之变的衰落，和共和革命的爆发。”
在收拾讲义走出教室的时候，李炎追上教授，问道
“教授是大同学派的人吗？”
大胡子教授想了想，回应道
“他们算是我的先驱吧。”
“那我可以从哪里了解这些思想？”
教授走前摆了摆手，声音传来
“想了解的话，可以从《船山录》看起！”
第3章 光荣时刻
十二年的东夏独立战争，对于大明帝国而言，不仅仅只是一次失败，丢失一个海外殖民地这么简单。
它至少说明了三个严重问题
其一，大明帝国在经济危机之后，国力虽然还没有严重下滑，但比起昭宗时期的那个庞然大物，已经是两码事了。
其二，东夏共和国的成功，相当于告诉大明帝国所辖的全部殖民地人民。原来，那个看似令人胆寒的庞然大物，并非无懈可击。
最后，这场战争同样暴露出了大明军队，早已不是曾经那支战无可挡的王师了。
在昭宗时代以前，正面击溃大明陆军，几乎是一种天方夜谭，无论是对于任何一个国家而言。
在庄宗时期，为争夺印度殖民地，英、西联军和明军在印度东海岸决战，最终的结果是，明军以一比七的可怕伤亡比，赢下了战争。
英国不得不吐出已经到手的东海岸殖民地，最后还是靠着海军的对峙，勉强守住西海岸。
而现在，所有国家都惊讶的发现，近一个世纪过去，明军的堕落早已超乎了人们想象。
世祖皇帝制定勋贵必须通过军功，才能维持爵位的制度，本意是鼓励勋贵勇于任事，不要过早堕落。
但任何制度都是有保质期的，到了景宗、昭宗时代，这一制度逐渐演变为勋贵们世袭掌握军队权力的工具。
他们将自家子弟送到殖民地任职，然后凭借所谓“剿匪”，甚至直接就是杀良冒功的手段，就能获得远比平民军官高得多的起点。
在后明时代，勋贵等军事贵族倒是不会像前明那样，被文官官僚挤兑。
只是他们自己就变成了一个庞大的既得利益集团，而且通过和皇室联姻，勋贵家族往往都是外戚家族。
皇室与那些昔日奉烈阁文武功臣的后代们，一起组成了这个国家新的世家门阀，用密不可分的姻亲关系和封建宗法制度，把原本理应为全体公民开放的国家公器，变成了自己的私产。
比如军队，还有军工复合体、行政体制、媒体宣传、高等教育……
那些侥幸从科举和高等学府中，费尽全力，突出重围的青年俊杰，绝望的发现，自己无论怎么努力。
也不过就是这些昔日封建贵族们的家奴罢了！
在这样的国家里，人民或许可以为了混口饭吃而参加军队，但绝对不会为了少数人的私产私欲而卖命！
如果是像过去，如汉唐那样的封建时代，这种情况也没什么
但现在不一样了，工业时代到来了，制度化、纪律化、技术化的常备军，才是制胜的关键。
而在这种情况下，优秀的平民军官没有出头之日；随着经济危机带来的贫富分化，军队不过是贫民和殖民地民众混口饭吃的地方。
除了先进的武器，他们还有什么？武器，从来都不是决定战争胜负的唯一要素！
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当大明军队灰溜溜，在付出数万伤亡后，乘着蒸汽船滚回了西面
这一幕震撼了全世界
尤其是目睹这一幕，来自其他民族的杰出人物们
历史证明，永远不要蔑视他人，任何傲慢自大，自诩高人一等的国家和民族，最后都会用惨痛的教训偿还。
就在东夏独立战争爆发的两年前，遥远的欧洲，一位年轻的国王，戴上王冠，俯视着自己内忧外患的祖国。
他满腔雄心壮志，注定要成就一番不朽的事业
人们称呼他为腓特烈二世，在普鲁士的历史上，以腓特烈为名的并不少
但腓特烈大帝，只有一位！
他继位后，效仿明世祖，展开激进的政治和军事改革
重新塑造了国家的常备军，并基于普鲁士传统的军国主义，将其发扬光大。
立誓要继承先祖未尽的事业，统一分裂的德意志大地！
短短十余年间，军事外交上，打败奥地利，兼并扩张多个行省，瓜分波兰，在英、法、俄诸国间纵横捭阖，取得德意志地区邦国的共主地位。
在内部，以强大的魄力大刀阔斧，进行政治经济改革，组建责任总理政府，解放农奴，开垦荒地，兴修水利，振兴基础教育，建立大学，分配土地，成立银行，鼓励企业发展，改良税务，投资军事工业。